L’architecture communicative de la frontière de guerre : contrôle, espoir et solidarité

Myria Georgiou, LSE, et Marek Troszyński, Collegium Civitas, Varsovie, ont récemment parcouru les routes suivies par de nombreux réfugiés ukrainiens : de la frontière polono-ukrainienne aux villes et villages polonais. Ici, ils partagent leurs observations et leurs idées sur la nature de la frontière en temps de guerre.

Faire des recherches sur une frontière de guerre est tout sauf banal. Mais après une semaine intense de voyages et de relations avec ses protagonistes polonais et ukrainiens, la frontière s’avère en quelque sorte “normale”, étrangement spacieuse et fondamentalement contradictoire. La frontière, que nous avons remarquée à maintes reprises lors de nos rencontres avec des bénévoles, des militants, des réfugiés et des autorités, est bien plus qu’une ligne séparant les deux pays. Au lieu de cela, il se propage à travers les itinéraires de voyage des réfugiés, où nous avons observé les nombreuses réponses contradictoires à leur fuite.

En suivant les itinéraires empruntés par de nombreux réfugiés pour échapper à un danger imminent, nous avons voyagé de la ville frontalière ukrainienne de Yavoriv (Яворів) en passant par les points de passage frontaliers polonais de Medyka et Budomierz jusqu’à la ville frontalière de Przemyśl et la capitale régionale de Lublin. Nous avons ensuite suivi les chemins qui mènent tant de personnes dans les gares de Varsovie et finalement dans les villes et villages polonais environnants comme celui de Wieliszew. Plus de deux millions de réfugiés ukrainiens ont maintenant trouvé un refuge au moins temporaire dans ces régions polonaises et dans de nombreuses autres. Alors que nous suivions les routes des réfugiés vers les territoires européens, il est devenu clair que, à bien des égards, la frontière est façonnée par les représentations médiatiques et la connectivité des médias sociaux.

Dans notre recherche, nous avons saisi au moins trois dimensions contradictoires et concurrentes de l’architecture communicative de la frontière : contrôle et exceptionnalisme, philanthropie et posthumanitarisme, mais aussi solidarité et résistance.

contrôle et état d’urgence: Dans ces conditions d’urgence humanitaire, nous avons rencontré l’état le plus paradoxal des frontières du pays : d’une part, nous les avons vues devenir perméables aux réfugiés et humanitaires qui traversaient sans cesse entre l’Ukraine et la Pologne, et d’autre part, nous avons vécu ces frontières en tant que systèmes de contrôle numériquement rigides et exceptionnalisme. En faisant des allers-retours entre les deux pays dans le cadre d’une mission humanitaire, on nous a rappelé que crise ou pas, la frontière est désormais une frontière numérique, avec des contrôles de passeport inflexibles et l’utilisation de bases de données transnationales qui décident qui est autorisé à traverser et qui est autorisé . t. Notre attente aux points de contrôle a été longue, mais sans commune mesure avec l’expérience des ambulanciers humanitaires : alors qu’ils conduisent chaque jour de la Pologne à l’Ukraine pour soigner les malades et les blessés, les convois médicaux doivent encore passer de nombreuses heures à passer et à diriger des véhicules. Tous les jours. Les contrôles aux frontières inflexibles sont répandus en Occident, d’autant plus qu’ils sont de plus en plus contrôlés numériquement par des drones, des caméras thermiques et des bases de données. “Normal” même en temps de guerre.

Le contrôle que les États imposent sur les frontières territoriales n’est pas nouveau, mais il y a une caractéristique dans ce cas qui associe l’exceptionnalisme racial et l’hospitalité conditionnelle. En fait, l’élément le plus frappant de la frontière de guerre que nous avons vu en Pologne était son caractère exceptionnel. Alors que le gouvernement polonais a accueilli des réfugiés ukrainiens, il a continué à utiliser son pouvoir militaire et d’information pour repousser les victimes d’autres guerres, comme celles en Syrie et en Afghanistan, qui restent coincées à la frontière biélorusse-polonaise. De l’imposition de zones interdites autour de cette « autre » frontière afin que les médias et les militants n’aient pas accès à l’information, aux campagnes agressives dans les médias d’État qui dépeignent ceux qui cherchent refuge là-bas comme de simples migrants masculins, non blancs et menaçants, le gouvernement polonais divise essentiellement ceux qui demandent protection en « bons » et « mauvais » migrants. Mais même cet état d’urgence n’est pas facile. Même les « bons migrants » sont soumis à l’impossible doctrine nationaliste des frontières (comme en témoigne, par exemple, l’annonce du ministre polonais de l’Éducation selon laquelle les enfants ukrainiens dans les écoles du pays devront passer leurs examens scolaires en polonais, car le gouvernement n’a pas l’intention de donner des “privilèges” à introduire).

Philanthropie et posthumanitarisme: Parallèlement et en partie contre les structures de contrôle de l’État, nous avons observé l’ampleur et l’ampleur inimaginables de l’aide humanitaire à ceux qui arrivent en Pologne : une ampleur et un niveau de réponse rapide qu’il est difficile d’admirer. Après tout, le pays a accueilli plus de deux millions de réfugiés en quatre semaines. Pendant des semaines, il n’y a pas eu de structures d’accueil formelles et les citoyens ont répondu comme la première réponse à une urgence incroyable. Dans de nombreux cas, ils le font encore. Déjà, de nombreux camps gérés par des volontaires dans les villages et les villes que nous avons visités reçoivent d’énormes fournitures humanitaires de toutes sortes, qui sont ensuite effectivement distribuées aux réfugiés en Pologne ou envoyées à ceux qui en ont besoin en Ukraine. À maintes reprises, des volontaires nous ont raconté comment ils avaient créé des comptes sur les réseaux sociaux ou utilisé leurs comptes personnels pour organiser la collecte et la distribution de ces aliments, des réseaux sociaux qui rassemblaient des volontaires locaux mais aussi des sympathisants du monde entier. Beaucoup d’entre eux ne peuvent toujours pas croire la réponse locale et mondiale à ces campagnes de médias sociaux simples et amateurs.

Bien que le niveau de volontariat efficace et facilité par le numérique soit incroyable, les valeurs et les expériences qui le sous-tendent varient énormément. Certains des volontaires que nous avons rencontrés nous ont raconté comment leurs préjugés contre leurs voisins auparavant méfiants ont été remplacés par la solidarité avec les personnes dans le besoin. D’autres, comme les membres d’une impressionnante campagne humanitaire dans un village frontalier, nous ont dit à quel point il est important de soutenir le pays voisin victime de l’invasion russe. Cependant, les Ukrainiens ne sont toujours pas dignes de confiance, nous ont-ils également dit, ajoutant qu’ils ne faisaient confiance qu’à leurs compatriotes polonais en ce qui concerne l’aide humanitaire à travers la frontière. D’autres, parmi ceux qui avaient les meilleures intentions, considéraient les Ukrainiens comme des réfugiés pas comme les autres (c’est-à-dire des victimes de l’agression russe, des voisins, des Blancs) méritant l’hospitalité. Beaucoup ont refusé de parler des futurs défis des arrivées de réfugiés. Pour la plupart, les questions d’installation et d’intégration à long terme ont été rapidement écartées. Pour eux, c’est une crise de Ici et maintenant.

solidarité et résistance: A côté d’actes de philanthropie et de bonnes volontés exceptionnelles, on assiste également à un militantisme solidaire qui résiste obstinément aux tentatives du régime frontalier de diviser les « bons » et les « mauvais » migrants. Par exemple, l’homo populaire Faber à Lublin, qui utilise ses médias sociaux pour appeler à des stratégies d’accueil et de réinstallation à long terme, y compris l’hébergement des réfugiés, ou le Grupa Granica, qui prône l’admission sans discrimination de tous les réfugiés, quelle que soit leur origine. Et nous avons été témoins de l’incroyable activisme des réseaux de solidarité locaux et internationaux qui convergent dans l’Ambassade de la Liberté de Folkowisko. Il s’agit d’une impressionnante initiative populaire dans la ville frontalière de Cieszanów, rassemblant des médecins, des militants et des bénévoles du monde entier ; Jour après jour, ils génèrent des actions de base allant de la collecte de livres pour les enfants réfugiés ukrainiens (“Books Not Bombs”) au soutien humanitaire et médical dans les villes d’Ukraine.

Les acteurs les plus importants à la frontière sont bien sûr les réfugiés eux-mêmes.Ces dernières semaines, les réfugiés ukrainiens apparaissent sur nos écrans en tant que victimes de violences et de déracinement. Comme c’est souvent le cas avec les représentations médiatiques de la guerre, les réfugiés apparaissent comme des victimes muettes ou des personnes qui ne parlent que de leurs souffrances. Au cours de nos recherches, nous avons rencontré nombre de ceux qui, bien qu’ayant vécu un traumatisme et un déracinement violent, résistaient à être définis soit par la souffrance silencieuse, soit par la philanthropie bienveillante de l’Occident. Parmi celles que nous avons rencontrées, deux femmes nous ont dit qu’elles mouraient d’envie de trouver un emploi, sachant peut-être à quel point le soutien gouvernemental est conditionnel et de courte durée. Un jeune homme nous a montré son profil Instagram, qui ressemblait à tous les profils d’adolescents sur les réseaux sociaux, et nous a rappelé comment, comme tant d’autres jeunes, il recherchait la banalité dans des conditions de précarité et de déracinement. Du moins visuellement.

Ce ne sont là que quelques-unes de nos nombreuses observations sur la frontière en constante expansion. En écoutant les personnes vivant la guerre et ses séquelles, et en observant les pratiques de contrôle mais aussi de lutte, on nous a constamment rappelé comment les histoires que nous racontons sur les réfugiés et l’humanité impliquent souvent le travail et la politique simplifient la frontière. La frontière que nous avons vue – dans ses structures et ses expressions visibles et invisibles – est un lieu de violence, de liminalité, mais aussi de résistance et d’action.

Remarque : Cette recherche a été menée dans le cadre du projet « Migrants. Analyse du discours médiatique sur les migrants en Pologne, au Royaume-Uni, en Ukraine, en Albanie et en République tchèque (MAD) », financé par l’Agence nationale polonaise pour les échanges universitaires dans le cadre du programme de partenariats universitaires internationaux (n° PPI/APM/2018/1/00019/ DEC/1).

Cet article reflète les opinions des auteurs et ne représente pas la position du blog Media@LSE ou de la London School of Economics and Political Science.

Droits d’auteur : Marek Troszyński

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